Apses, Icons, and “Image propaganda” before “Iconoclasm”
| Identifiant AIEMA | 23-352 |
|---|---|
| auteur du texte | BRENK Beat |
| ISSN | 1250-7334 |
| liens | <non spécifié> |
| revue | Antiquité tardive |
| fascicule | 2011, 19 |
| article suivant | <non spécifié> |
| article précédent | <non spécifié> |
| titre d’autre support de publication | <non spécifié> |
| pagination | p. 109-130. |
| nombre d’illustrations | |
| langue du texte | anglais |
| traduit de | <non spécifié> |
| présence de résumé dans une langue différente. Si oui, langue du résumé | <non spécifié> |
| renvoi BullAIEMA | <non spécifié> |
| résumé de l'AIEMA | :
Réflexion sur l’attitude des premiers chrétiens à l’égard des images dans l’église. Succès des images en dépit de l’interdiction de Exode 20.4. Commentaire sur les premières images choisies : Jonas, Adoration des Mages, Jésus parmi les Apôtres. Il ne s’agissait pas au début d’images de culte ; ensuite l’image devient « icône », avec un véritable pouvoir : elle attire la foi et fait la promotion du saint. Elle devient une sorte d’équivalent de la statue de culte païenne. L’exemple des saints Quiricus et Julitta à Santa Maria Antiqua est particulièrement développé (cf. aussi la décoration de la Chapelle du Tempio del Clitunno). |
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| pays - classement | <non spécifié> |
| mot matière |
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| personne citée | <non spécifié> |
| index géographique |
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| pièce jointe | <non spécifié> |
| commentaire | p. 109-130. |
| publié dans le bulletin | 2013-23 |